㊣宠辱若惊,珍贵大患就好像尊崇自己的肉身一样威尼斯人娱乐

    题引:

或者春秋时期,秦朝有一个小民。

逛集市路过一家金店时,二话不说。

拿起金子转身就走,旁若无人。

被掀起后,捕快质问道:

“大庭广众之下,你为什么偷金子?”

小偷委屈地答应说:

=


[原文]

《第十三章》:

㊣宠辱若惊,贵大患若身。

(受到宠爱和受到侮辱都类似受到惊恐,把荣辱那样的大患看得与自我生命同样体贴。)

㊣何谓宠辱若惊?宠为下。

(什么叫做得宠和受辱都感觉到惊慌?得宠是卑下的。)

㊣得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

(得到宠爱感到极度惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都深感惊恐。)

㊣何谓贵大患若身?吾所以有大伤者,为咱有身。

(什么叫做尊重大患像器重我生命同样?我于是有大患,是因为自己有人体)

㊣及本人无身,吾有啥患?

(即使自己尚未身体,我还会有何样乱子呢?)

㊣故贵以身为全世界,若可寄天下。

(所以,尊敬自己的躯体是为了治理天下,天下就可以委托他。)

㊣爱以身为中外,若可托天下。

(爱戴自己的人体是为了治理天下,天下就可以借助他了。)

如上就是交通的原稿与译文。


【第一段】

㊣宠辱若惊。

㊣何谓宠辱若惊?宠为下。

㊣得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

1、

先讲一个典故:

东汉有一位宰相叫卢承庆(595—670),清廉自持。

他当民部参知政事的时候,表现卓越,广孝皇帝叹赏不已。

于是让她兼任兵部大将军,以及五品选事(选择领导)。

卢承庆却不领情,辞谢道:“选事是侍中的任务,臣无法越权。”

唐太宗急了,说道:“朕信卿,卿何不自信?”

于是乎强行让她当了五品选事,所以,就有了后来的故事。

有一天,一个主持漕运的长官因遭逢疾风损失了米粮。

卢承庆批曰:“监运损粮,考中下。”

其一官员没有辩解,无言而退。

卢承庆见她大方出色,改批道:

“非力所及,考中中。”

此人脸上既没有喜容,也毫无愧色。

卢承庆赞叹不已,于是最终改批道:

**“宠辱不惊,考中上。”
**

——《旧唐书·卢承庆传》

那位官员固然尚未在历史上留下名字,然而却为我们进献了一个成语。

自她将来,“宠辱不惊”本条成语开端流传开来,现在已是家喻户晓。

2、

那就是说,他为什么能形成宠辱不惊?而我辈怎么又三番五次宠辱若惊

老子说“宠为下”,其实是不对的。

因为于情于理,那都是一个胡说八道的病句。

河上公的本子是:

辱为下。

王弼的版本是:

宠为下。

为此,这一句大家应当爱抚唐朝景福《道德经碑》的版本。

原文应该是:

号称宠辱若惊?宠为上,辱为下。

也就是说,宠辱若惊就是内外若惊、贵贱若惊的意思。

外人宠你,你就权威;

别人辱你,你就下流。

您的贵和贱,领悟在外人的手里。

之所以你才会得宠而惊,失宠而惊。

3、

只是,我们的贵贱本应该是以相好的本意为规范。

何以会操纵在别人的手里呢?

因为她们的手里有五人质。

再就是那个人质的生命对于大家来说,至关首要。

他俩的名字分别叫:

名、利、权。

俺们怎么不可能离开这个人质呢?

实际是为了多个字:

衣、食、住、行、色。

为此究竟,我们只是为着协调的肉体打工而已。

那多个字就好像释迦牟尼的齐云山,将我们心里的孙悟空压得永世不得翻身。

那么,卢承庆评比的非常官员为何能从大茂山下逃出来呢?

本条缘故,大家要从庄子讲起。

4、

有一天,庄子正在濮水边钓鱼。

楚威王得知后,赶紧派了多个使者专程前去迎请。

使者说:“庄周文人,我们楚王像把宋国托付给您治理。”

庄子的态度是:持竿不顾,置之度外。

过了一会,使者还不曾走。

庄子就问:“听说赵国有一只死了三千年的神龟,被你们楚王供奉于庙堂之上,是吧?”

两位大使点头,庄子又问:

那就是说那只神龟,是乐于死后而被供奉,照旧宁愿活着,哪怕在泥池里打滚呢?

两位大使回答说:“当然是宁愿活在泥池里。”

农庄说:“你们走啊!我情愿在泥池里悠然生活。”

实际,别说是国相,即便楚威王把王位让出来,庄周也瞧不起。

因为乌龟生活在泥池里,是它的本性。

当有一天水龟被供奉在庙堂之上,表明了怎么?

证实它曾经被欲望驱使而离开了本性,迷失了自己。

所以,庄子的应对唯有是在告诉大家:

受欲望驱使的人,本质上都是奴隶。

庄子的人生无非是在追求几个字:

自由。

5、

因此,庄子所面临的外表上是选取尊贵还是低贱的问题,

实际是挑选遵从心灵的呼唤还是欲望的呼号的问题。

也就是说,是挑选自由还是被奴役的问题。

很明确,庄子休选取了前者。

理所当然,做出如此选用的人,并非唯有庄子一人。

6、

在遥远的南美洲,荷兰王国落地了一位一流的思想家叫斯宾诺莎(1632~1677),

她是教育界公认的想想上最相仿老子,气质上最像庄子的极乐世界史学家。

1673年,斯宾诺莎正在家里打磨镜片,突然收到了一封信。

是普鲁士帕拉庭选帝侯(类似于中国的王公)派人送来的,

信里面谦恭而挚诚地诚邀斯宾诺莎海德堡高校任教。

斯宾诺莎婉拒了,他的复函很长,也写了好几条理由。

直到末尾才披露了真相:

高于的老同志,我不是不曾向往幸运的想望。

只是由于一种对宁静生活的爱欲……我只好谢绝这一公共教职。

——《斯宾诺莎书信集·第48封》

7、

俺们简单窥见,斯宾诺莎闭门羹的说辞就恍如事先跟庄子商事过一样,完全是一个人的口吻。

斯宾诺莎同样以为:

坚守自己心思和见解生活的人,都是公仆。

遵守理性指引而生活的人,才是自由人。

所谓的心境和理念,就是团结的欲望

所谓的心劲,就万分是上帝的清规戒律

庄子从而拒绝当相国,是因为他要做逍遥者。

斯宾诺莎为此拒绝当教师,是因为他要做自由人。

由此她们俩回绝的缘故是一模一样的,那就是:

不容做奴隶。

因为在庄子的和斯宾诺莎法学世界里:

一个人即使官位再大,地位再高,金钱再多。

如若她不随便,哪怕他所有了稠人广众,仍旧是欲望的下人。

一个人即便卑微如蝼蚁、只要她遵守理性的指点。

即使他一箪食一瓢饮一介不取,依然是精神上的天王。

8、

其实正如帕斯Carl所说:

人,是被废止的太岁。

我们人类终其毕生,都但是是在为了重新登上王位而努力。

只是:

一些人忘却了自己早已是天皇;

有些人在追求名利权的长河中迷失;

只有个其外人能够找到并做回自己。

迷失自己的人,永远都会宠辱若惊

找回自己的人,才能宠辱不惊。

因为狮子一贯不会因为兔子是怎么想的而紧张。

9、

如此说来,每个人都以天皇自居,岂不是天下大乱了吧?

自我得以毫无疑问的报告你:不会。

不光不会,而且会国泰民安。

为啥吗?

当您把温馨作为是一个天子的时候,还会去嫉妒憎恨吗?

当您把团结当做是一个国君的时候,还会去打架斗殴吗?

当您把团结看成一个皇上的时候,还会去行窃抢劫吗?

罗素曾经说过一句名言:

孔雀是世界上最温顺的鸟,因为每一只孔雀皆以为自己是最美的。——《幸福之路·嫉妒》

释迦牟尼佛也曾经自信的宣示:

“我所得聪明,微妙最第一。”——《法华经·方便品第二》

10、

大家简单窥见,那个泼皮流氓犯罪分子,他俩内心中对自己的评介并不高。

不仅如此,据《二零零六年后生性障碍调查报告》提议:

自身评价学习战表越倒霉的在校学员中,失眠青少年的百分比越高。

俺们来看一下检察数据:

认为自己“战表较差”的学习者中,自闭症青少年的比例达到 28.7%;

认为自己“成绩一般”的学员中,偏执性精神障碍青少年的比重为 14.5%;

而自己评价“成绩较好”的学童中,偏执性精神障碍青少年的比例均在11%左右。

那评释怎么着?

说雀巢(Nestle)个人觉着自己是怎么的人,就会去做什么的事。

以符合自己内心的料想,配套自己心里的体味。

就接近一台统计机组装什么样的系统,就会运作什么样的次第,才不至于死机。

11、

本条场馆,我认为用心情学上的“自我设限”可以来分解:

地理学家们做过如此一个试验:

把一个跳蚤放在桌子上,一拍桌子,跳蚤迅即跳起。

跳起中度均在其身高的一百倍以上,以肉体比例来说,堪称世界上跳得最高的动物!

然后在跳蚤的下面罩一个玻璃罩,跳蚤跳起时出于面临了玻璃罩的限制。

连年多次后就会改变跳跃的冲天以适应环境,于是每一回跳跃总保持在罩顶以下高度。

接下去渐渐下滑玻璃罩的莫大,跳蚤都在碰壁后低沉改变自己的惊人。

最后,当玻璃罩好像桌面时,跳蚤已经无力回天再跳了。

数学家于是把玻璃罩打开,再拍桌子。

跳蚤照例不会跳,变成了名副其实的“爬蚤”

这一只实验室里跳蚤的气数,难道不是生存在地球上人类的天数吗?

跳蚤由跳跃王者变成爬蚤的进程,难道不是全人类由国王变成奴隶的经过吧?

那多少个限量了跳蚤玻璃罩,莫不是否约束了人类本性的欲望之罩吗?

实则大家每个人,都终其毕生都生活在欲望那一个无形的玻璃罩里。

由此限制了祥和的本能,束缚自己个性。

久而久之,我们已经淡忘了和谐曾经能跳跃的高度,也记不清了投机本来具有太岁的庄严。

12、

由此,追根究底。

随便是中华的商纣王、隋炀帝也好;

依旧南美洲的尼禄、卡力古拉也罢。

她们那么些人,纵然身为国王。

但在精神上恐怕只是一个饥肠辘辘的乞讨的人而已。

也就是说,那多少个生活在拘留所里的罪犯。

并不是从他们被抓进去的那一天,才起来失去人身自由的。

而是在铁窗之外,他们就已经把团结的心幽禁在欲望的玻璃罩里了。

那就是为何孙悟空一个跟头十万八千里,却无计可施跳出五指山的根本原因。

因为在《西游记》一书中,

五指山实质上就是五欲山,代表欲望之山。

(《华严经随疏演义钞》卷二十七:财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲(怠惰)为五欲。)

孙悟空上天入地,神通广大,唯独跳不出欲望的牢笼。

那不是偶尔,那是迟早。

那也正是大家人类生活的真实写照。

13、

村子放下了名利权,斯宾诺莎放下了名利权,被卢承庆评比的格外官员一律放下了名利权。

故而他们多人才能从欲望的“五行山”下逃出来。

因为当“名利权”这几人质对你不重大的时候,欲望是无法绑架他们对您构成威吓的。

可是,名利权对于大家愚夫俗子来说,太重大了。

为了他们六个人,大家做出了跟浮士德平等的精选。

跟死神签订契约,将灵魂作为筹码抵押。

从未了灵魂的我们,失去了重量。

未来被压在了“财色食名睡”的九华山下,直到忘记了自己的本能,患得患失。

直面“宠”的时候,就像富贵加身,做梦都会笑醒。

面对“辱”的时候,就像大患临门,做梦都会吓醒。

借使大家还生活在欲望的手掌心里,大家就永远不容许完结宠辱不惊。

只有有一天,大家不必再为自己的肉体服务。

也就是说,无身。

那么,无身是一种怎么样的情事呢?


【第二段】

**㊣贵大患若身。
**

㊣何谓贵大患若身?吾所以有大伤者,为我有身。

㊣及我无身,吾有啥患?

1、

让大家先从一个不见森林的故事说起:

春秋时期,贵族范氏被灭,有个小民趁机去范家的府邸偷一口钟。

但是,这口钟太大了,他黔驴技穷背动;

于是乎他控制用槌子把钟砸碎再拿走。

而是,钟的声息太大了,他怕人听到。

于是他捂住自己的耳根,继续锤打钟。

——《吕氏春秋·不苟论第四》

本条故事的结局,自古以来都没有交代。

可是大家不难想象,这么些小偷最后一定是被人意识,押送官府了。

千百年来,没有一个人不嘲笑小偷的愚蠢。

实际上,还有比她更呆笨的人。

2、

依然春秋期间,北魏有一个小民。

逛集市路过一家金店,二话不说。

拿起金子转身就走,旁若无人。

被破获后,捕快质问道:

“大庭广众之下,你怎么偷金子?”

小偷委屈地回答说:

“取金之时,不见人,只见金。”

——《列子·说符》

看完这几个小偷的应对,我顿觉。

事实上那两则寓言并糟糕笑,可笑的是大家直接把寓言仅仅作为笑话来看待。

于是乎我起来思索:

当一个人被欲望蒙蔽了双眼的时候,真的可以观望金子以外的事物吗?

当一个人被欲望堵住了双耳的时候,真的可以听到铃铛的响动吗?

3、

俺们都听过“螳螂捕蝉,黄雀在后”的故事:

一只蝉正在树荫下鸣唱求偶;

一只螳螂躲在蝉的身后准备捕捉;

一只黄雀又躲在螳螂的身后准备啄食;

村子又躲在塞外用弹弓瞄准了黄雀。

——《庄子·外篇·山木》

实际上,那些故事的面目是那样的:

为了追求而忘其身;

螳螂为了捕蝉而忘其身;

黄雀为了吃螳螂而忘其身;

庄子又为了抓黄雀而忘其身。

所以庄子感叹道:

人和动物一样,都是以利相召,见利忘身。

于是乎庄子休扔掉了弹弓,跑出山林。

回村未来,整整7个月隐匿光采。

那么,庄子意识躲在她协调偷偷的事物到底是什么呢?

4、

当我有一天跟朋友探究这么些故事的时候,无意中被自己八岁的外孙子听到了。

他不耐烦地说:

小偷螳螂如若会隐身术就好了哟,永远不会被抓到。

咱俩听了都捧腹大笑,笑过以后。

自己的脑英里不禁浮出了老子的一句话:

及本人无身,吾有什么患?

何尝不是啊?

即使一个人得以隐蔽,那么不论窃贼的难点还是村庄的忧虑,根本就不会发出。

隐身,不就是老子所说的无身吗?

5、

新兴,我发现有隐形想法的人接踵而至 蜂拥而至是我外孙子一个。

再有古希腊共和国(The Republic of Greece)的时代大哲:柏拉图。

柏拉图已经杜撰了那般一个故事:

南梁,有一个叫古格斯的牧羊人。

有一天台风雨之后,他无心中从古墓里偷取了一枚戒指。

根据国家确定,牧羊人每个月都有五遍例会,向始祖报告羊群的状态。

她就戴着戒指去了,不料他在集会上正好把戒指在指尖上转了一圈。

旁人便看不见他了,原来他潜伏了。

有了那一个技术将来,他便费尽脑筋谋到一个职责,当上了天王的使臣。

到了君王身边,他又勾引了皇后。

下一场跟王后合谋杀了皇上,夺取了帝位。

————《理想国·第二篇》

这些戒指,就是风传中的“古格斯之戒”

现代有名世界的魔幻电影《指环王》里面的魔戒,就是偷用了柏拉图的创意改编而成。

6、

那就是说至少现在看来,隐身当真可以免患。

本人想许四人皆以为老子这一段意思是如此的:

吾所以有大病者,为我无魔戒。

及我有魔戒,吾有啥患?

只要魔戒在手:

扒窃无需坐牢;

奸淫不必服刑;

杀人更不要偿命。

随便,岂不是解决了人生的装有题目了吧?

7、

也就是说,古格斯当上主公之后,他着实就可以高枕无忧了啊?

并不见得,先别说那么些他顶嘴的王公贵族们会不会报复。

只要她到底有一天,忍不住流露能使他潜伏的魔戒。

就足以激起千万人的战斗,导致满世界大乱。

看来,古格斯当上皇上,恰恰可能只是祸患的启幕而已。

足见,老子所说的“无身”并不是隐身。

因为隐身,并不能去掉人的私欲。

相反,隐身相反会让欲望之火焚烧的更旺。

就好比有部分僧人,即使不吃荤腥。

唯独她们的伙食中都是素鸡、素鸭、素火腿。

以至于口中无荤,心中有荤。

所以,用“隐身”来祛除磨难,就好比是抱薪救火。

8、

无身,其实是指完全摆脱了被人体奴役的状态。

也就是说,完全摆脱了欲望的控制。

达到了“为腹不为目”的境界。

所以苏格拉底说:

实在的文学家是半死的人,是一只脚踏进棺材里的人。

国学家的义务就是使灵魂摆脱身体的束缚,只有解脱身体的灵魂才是纯粹的。

海德格尔所谓的“虽生犹死,向死而生。”

可以说是对“无身”事态最好的讲演。

9、

因为唯有如此,你才能到位:

誉而不喜,毁而不怒。

荣而不喜,辱而不怒。

生而不喜,死而不怒。

故而《菩萨璎珞经》云:

“毁誉不动,是如来佛行。”

同理,荣辱不动,生死不动尤为是释尊的情操。

当一个人没有毁誉、荣辱、生死观念的时候,还会有哪些灾荒吗?


【第三段】

**㊣爱以身为天下,若可托天下。
**

**㊣贵以身为中外,若可以托天下。**


1、

首先,什么是爱身贵身

眼观五色、耳听五声,口食五味等等那个作为是爱身贵身吗?

明朗不是,庄子休早就说过,

面色犬马会令人失性乱真,都属于典型的害生。

2、

协助,如若一个人完全不爱身不贵身,会是怎样吗?

犯案心思学指出:

对团结凶暴的人,对其外人只会更粗暴。

例如春秋时期,齐桓公手下就有多个如此的标本人物:

竖刁,为了取悦齐桓公,自行阉割。

易牙,为了取悦姜小白,杀子烹肉。

开方,为了取悦姜小白,父死不回。

新生的野史也印证,正是那三个人及其皇子们鼓动叛乱。

逼得堂堂的一代春秋霸主,最终活活饿死在了宫廷的病榻上。

3、

看得出,一味追求欲望的人很吓人。

而是为了追求欲望而视如草芥身体、不择手段的人,尤其可怕。

如果像竖刁、易牙、开方那类型的人当上国王之后,会做出什么工作呢?

让大家来看一个故事:

五胡十六国之间,前秦有一位皇子叫符生(335-357)。

她自然一只眼睛,生性顽劣狠毒。

她的祖父符洪非凡憎恶他,有一天就说:

“我听说瞎子只有一只眼睛流眼泪,是实在吗?”

符生听了,当下拔出佩刀刺进自己的瞎眼,血流如注。

反问道:“那只瞎眼不是也会流泪吗?”

符洪愤怒,抽了符生一鞭子。

符生却笑着说:“我欣赏挨刀棍,不喜欢挨鞭子。”

符洪气的现场仰面摔倒,后来跟符生的父亲苻健说:

“此儿跋扈粗暴,应该尽快除掉,否则破家亡国!”

而是出于各类原因,那件事最终相连了之。

——《晋书·载记第十二》

果然,后来符生当了国君,成为了令历国学家们闻风丧胆的变态杀人狂。

即使如此他只活了二十二岁,不过固然从她出生开始算起,平均一天也有一个人死于他的虐杀。

4、

那就是说,什么样的美貌可以治理天下呢?

《庄周·让王》篇,记载了那般一件事:

把天底下让给子州支父,子州支父推辞说:

“让我做皇帝,倒也足以。

但本身近年恰好患上了“幽忧之病”,正在治疗。

哪有时间治理天下呢?”

有关哪些是“幽忧之病”,古往今来莫衷一是。

本人认为所谓的“幽忧之病”,事实上就是一种香甜的忧虑病,说白了就是心病

他恐怕就像是如来同等,正在闭门谢客隐居思考“生老病死”的人生大题材。

海内外对于他来说,无疑是一种累赘。

身病未除,再把天下这几个大患接过手,岂不是病上加病吗?

从而庄周评价道:

夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎?

唯无以全世界为者,可以托天下也。

什么是“无以天下为”呢?

就是指一个人治理天下并不是为了获得什么样,而是行有余力,顺手而治。

那般的人,才足以将大地托付给他。

5、

老子所谓的“爱以身为环球,**贵以身为满世界”**

就是指爱人身甚于爱天下。

同理,爱灵魂也甚于爱人身。

也就是说,人生的紧要难题在于爱的顺序。

要通晓给生命中总体事物的轻重缓急排序。

6、

咱俩都知晓儒家有一个修行的次第,就是:

诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下。

本条顺序是由内而外,由小到大的。

是薄薄递进,一步步增添而来的。

若果一个人:

心不诚,就表达她思想有标题。

意不正,就证实他观念有难题;

身不修,就认证她质料有难点;

家不齐,就证实他人际关系有标题。

那就是说让如此的人直接去治国平天下,岂不是滑天下之大稽吗?

也就是说,

一个不能征服自己的人,是不足以治理天下的。

所以柏拉图在雅观国中呼唤哲人王,老子在道德经里标榜圣人。

7、

耶稣也早已说:

一个人即使赚得了满世界,却赔上了团结的灵魂,又有怎么着好处吧?

——(《马可(英文名:mǎ kě)福音·第八章》)

其实,耶稣或者蛮客气的。

因为这样的人不只无益,而且危机。

所有全世界却并未灵魂的人,不就是社会风气上那一个暴君们吧?

终有一天,那个暴君们会柳暗花明:

人体永远比江山更首要。

就像莎士比亚的脚本《查尔斯三世》所写的,圣上最终逃跑无力。

不得不绝望的高喊道:“一匹马!一匹马!我乐意以国家换一匹马!”

不过,一大半君主仍然跟Charles三世一样。

清醒的太晚,最后都死在了温馨设置的人生战场上。

第十三章【完】


90后酷说老子(12)▏吸毒者戒不了海洛因,而大家戒不了欲望。

90后酷说《老子》(11)▏幸福的真谛在于:留一只眼睛看自己。

90后酷说《老子》(10)▏催眠实验告诉你,每个人身躯里的潜能有多大。

90后酷说《老子》(9)连老子都想不通的人类思维,平素控制着人类社会?

90后酷说《老子》(8)▏千万不要试探人性,每个人都有恶的基因!

90后酷说《老子》(7)▏为啥“吃肉”“杀人”也能成佛?

90后酷说《老子》(6)▏老子起始指出“性本能”才是全人类最根本的内驱力?

90后酷说《老子》(5)▏是陈仲弘为政不仁,仍然Louis Cha先生误国?

90后酷说《老子》(4)▏道:其实就是教我们什么给自己的人生减肥。

90后酷说《老子》(3)
▏成功的上限,取决于你对人性领会的下限。

90后酷说《老子》(2)
▏同样是做好事:孔夫子为啥骂子贡而赞子路?

90后酷说《老子》(1)▏道:老子与霍金,理学与物理为何殊途同归?


宠辱若惊①,贵大患若身②。何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为咱有身,及本人无身,吾有啥患④?故贵以身为全世界,若可寄天下;爱以身为举世,若可托天下⑤。

[译文]

遭受宠爱和碰到侮辱都接近受到惊恐,把荣辱那样的大患看得与我生命同样爱惜。什么叫做得宠和受辱都感觉到心慌?得宠是卑下的,获得宠爱感到十分惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。那就叫做得宠和受辱都觉得惊恐。什么叫做尊重大患像保养我生命一样?我为此有大患,是因为自己有人身;假若自身未曾人身,我还会有怎么样乱子呢?所以,尊敬自己的躯体是为了治理天下,天下就足以委托他;尊敬自己的身体是为着治理天下,天下就足以重视他了。

[注释]

①宠辱:荣宠和侮辱。

②贵大患若身:贵,敬服、器重。爱护大患似乎怜惜自己的肉体一样。

③宠为下:受到宠爱是光荣的、下等的。

④及我无身,吾有什么患:意为如果我从未人身,有何样大患可言呢?

⑤此句意为以贵身的态势去为环球,才能够把满世界托付给他;以爱身的姿态去为海内外,才得以把中外托付给他。

[引语]

这一章讲的是人的威严难题。老子强调“贵身”的商讨,论述了宠辱对人身的侵蚀。老子认为,一个名特优的治者,主要在于“贵身”,不胡作妄为。只有珍视自己生命的人,才能珍贵天下人的性命,也就可使人们放心地把天底下的重责委任于她,让她负担治理天下的职务。在上一章里,老子说到“为腹不为目”的“圣人”,可以“不以宠辱荣患损易其身”,才可以承担天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来,得宠者以得宠为殊荣,为了不致失去光彩,便在赐宠者面前触目惊心,如蚁附膻。他以为,“宠”和“辱”对于人的尊严之风险,并从未例外,受辱就算损伤了自尊,受宠何尝不风险人本人的人格尊严呢?得宠者总以为受宠是一份意外的荣誉,便担心失去,因此人格尊严无形地蒙受伤害。假如一个人未经受任何辱与宠,那么她在任哪个人面前都足以骄傲而立,保持团结完整、独立的质量。

[评析]

本章所讲关于“贵身”和人的严正难点,大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身,那是接着上一章“是以哲人为腹不为目”的而言的。凡可以真的做到“为腹不为目”,不为外界荣辱乱心分神者,才有能力承担治理天下的重责。对于本章主题,王夫之作过如下精辟的发布。他说:“大千世界纳天下于身,至人外其身于天下。夫不见纳天下者,有必至之忧患乎?宠至若惊,辱来若惊,则是纳天下者,纳惊以自滑也。大患在世上,纳而贵之与身等。夫身且为患,而贵患以为重累之身,是纳患以自梏也。惟无身者,以耳任耳,不为天下听;以目任目,不为天下视;吾之耳目静,而全世界之视听不荧,惊患去已,而消于天下,是以全员履籍而不匹倾。”(王夫之:《老子衍》)

诚如人对于肉体的宠辱荣患极度着重,甚至于许几个人另眼相看身外的宠辱远远超过本人的生命。人生在世,难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许四人是以荣庞和好处名禄为人生最高可以,目标就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之,人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄,可说是人人都急需。但是,把它摆在什么职位上,人与人的千姿百态就分裂了。倘若你把它摆在比生命还要宝贵的地方之上,那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发,认为生命远过贵于名利荣宠,要清静寡欲,一切声色货利之事,皆无所动于中,然后可以受天下之重寄,而为万民所托命。那种姿态基本上是天经地义的。